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文鮮明博士伉儷-擁抱佛教-道教-天主教-基督教-伊斯蘭的真愛父母-熱愛和平的世界公民
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從第一手的資料,真正去瞭解文鮮明大師這個人與他的事蹟,為什麼他能在美國國會與韓國國會分別舉行和平王的儀式?為什麼他能在經歷六次牢嶽之災後繼續為上天的旨意奔走?文鮮明博士為什麼能有這麼大的胸襟擁抱佛教.道教.基督教.天主教.伊斯蘭等各種宗教.若有問題,歡迎來電洽詢 02-2362-3962; 也可親自參訪台北市羅斯福路二段75號4樓-世界和平統一家庭聯合會。古亭捷運站4號出口。
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統一教會的婚姻觀與家庭觀初探

統一教的婚姻觀與家庭觀初探
陳拓環
                                                                  國立嘉義大學家庭教育研究所
(統一教於1997年起已改名為「世界和平統一家庭聯合會」)
統一教以大型婚姻而受到社會大眾的囑目,同時以其極低的離婚率而聞名於世,究其原因,當然與其婚姻觀與家庭觀有非常密切的關係。
 
一、婚姻的哲學
統一教認為男人與女人各象徵宇宙的一半,男人是陽性的總合實體相,女人是陰性的總合實體相,兩人的結合,正象徵著天宙的結合,是道的顯現。因為宇宙根源之本體,它是陰陽二性性相的總合實體相,通過一切有形萬物,而展現出陰陽二性性相的特質。因此我們可以看到人有男女之別,動物有雌雄之別,而植物也有雄蕊花與雌蕊花,原子則有質子與電子。正如同作家的禀性表現在他的作品一般,宇宙的本源之存在「道」、「太極」、「造物主」或「上天」,祂所擁有的本性正顯示於一切的萬物之中。
由於男女的結合,是陰陽的結合,是道的顯現,因此是極為神聖之事。如同易經所講的:「一陰一陽謂之道」。所以男人與女人都應遵守一夫一妻的道理。不但女人要貞潔,男人也要貞潔。如此婚姻才能穩固,才能建構理想的家庭。在聖經創世紀中提到:「神看到亞當一人獨居不好,給他創造了個女人叫夏娃。」所以一夫一妻的制度,是與天道並存的。
 
二、婚姻前的預備—愛的人格
為了作好婚姻的預備,每個人都必需在家庭生活、學校生活和社會生活中作好一切人格的準備,特別是在家庭生活方面。因為家庭是一個人人格成長最重要的環境,透過父母所給予的愛,啟開了他的心扉,讓他從領受愛中,進而學習去付出,並且從兄弟姊妹的愛中,學習如何去分享;所以家庭是一個人最起初的愛的學校。
在經歷了父母的愛與兄弟姊妹的愛之後,以此作為基礎所延伸的師長的愛、同學的愛,踏入社會之後所聯結的長官與下屬之愛,同事之間的情誼,這一切使一個人的愛更加擴大,人格更加成熟,此時結婚方才是水到渠成之事。
對男人而言,由於在家中尊敬自己的母親,友愛自己的姊妹,所以愛妻子也就成了非常自然的態度,因為妻子是母親和姊妹的延伸。對女人而言,因為在家中尊敬自己的父親,友愛自己的兄弟,所以和先生相處也不會有任何的困難,同時雙方的親族也成為自己愛的延伸之對象,而彼此緊密的結合在一起。
但因為人具有永恒的靈人體,所以人的婚姻也是永恒的。在結束地上的生活之後,靈人體將去到靈界永遠的生活,所以夫妻也繼續保有這樣的關係。
在統一家庭聯合會中非常強調在結婚建立家庭之前,應先擁有真愛的人格,如同儒家思想所言,要「齊家」就應先「修身」。因此統一教的創始人強調
為了塑造我們的人格,我們應該體現並實踐真愛。這是使我們每一位能成為真父母的道路。
那麼,什麼是真愛的生活呢?真愛內涵著公益性,且是會帶來幸福的根源和睦。自私的愛是一副面具,遮掩要他人為自己而活的慾望;真愛則沒有這類的腐敗。更確切地說,真愛的本質是給予,是為他人以及為全體而活。真愛是付出、忘掉所付出的、然後再繼續不斷地付出,真愛是歡喜樂意地付出。(文鮮明,2006)
由於具備付出的精神,因此在夫婦的生活中不是等待獲得,乃是首先想要給予。所以在夫婦的生活中可以創造許多的歡樂。
一位母親把嬰兒抱在懷裡,充滿喜悅與愛心地哺餵母乳的心情就是真愛。真愛是犧牲的愛,就像一位孝子,從對父母盡孝當中,得到最大的滿足。神就是基於這樣的愛而創造了宇宙,那是絕對、唯一、不變、永恒、完全徹底的投入,沒有想要得到回報的任何期待或條件。(文鮮明,2006)
所以真愛是宇宙的法則,是宇宙中的根本力量,當我們懂得如何順其道而行,並運用這股力量時,我們自己便從中獲益,而家庭也在這當中自然而然地得到發展,夫妻和樂,父慈子孝,兄友弟恭,全家樂融融!
真愛是宇宙的泉源,一個人一旦擁有它,便會成為宇宙的中心和主人。真愛是神的根本,也是祂的意志與大能的象徵。當我們凝聚在真愛裡時,我們便可以永遠地在一起,並且因相互的陪伴而持續增添歡樂。真愛的吸引力能把天宙中的萬物都帶到我們的腳前,甚至連神都會前來與我們住在一起。沒有任何事物的價值能與真愛相比,它有力量能使墮落人所築起的一切高牆消散,包括國家的邊界、種族的鴻溝,甚至是宗教的障壁。(文鮮明,2006)
 
三、人的墮落
由於人類始祖在成長的過程中,尚未完成人格時,便偏離了成長的軌道,首先發生了男女感情的糾葛,所以第一個家庭便是在尚未完成「誠意、正心、修身」的功夫時,就已經有了夫妻的人倫關係,因此未能建立真愛理想的家庭,導致後代的子孫們也無法建立理想的家庭,而掙扎在痛苦的罪惡中。如果以道家的觀點來看,可以說尚未成就「真人」的理想,當然也就沒有「真家庭」的建立;以儒家的觀點來說,沒有成就「聖人」的理想,那來「神聖的家庭」。因此在過去我們只看到有「聖人」的出現,但卻尚未看到「聖家庭」的出現。也可以說只有「男聖人」而沒有「女聖人」的出現。
人類在長久的歷史期間中一直在等待著一位「真男人」與一位「真女人」建立「真家庭」,而成為真愛夫妻的典範,進而成就「真父母」的理想。當他們能完成此一理想時,後世的子子孫孫也都能成就同樣的理想,而大同世界也就能得以實現。所以今日我們所看到的盡是許多不幸的婚姻,而離婚率的高漲也成了現代人婚姻的夢魘;更因此而造成了許多悲劇的兒童、問題的青少年,單親的家庭成了越來越普遍的現象,這一切都是因為人類在成長的過程中離開了天道,未能持守天命,從一開始便偏離了正道的緣故。(原理講論,1972)
 
四、上天的救援
悲天憫人的「天」,也是作為天地父母的「神」,本著「正德、厚生」的心念,因有著對世人無限的大愛,不願「一人沉淪,乃願人人悔改」(聖經,1975)故差遣無數的聖人義人來引導眾人,教導我們如何回歸本然的人,因此而有佛教的「成佛」之思想,儒家的「聖人」之教導,道家的「真人」之理想,基督宗教稱人本是「神的子女」(聖經,1975)。人在完成了本然的自我之後,進一步便是要建構理想的家庭,實現大同世界、地上天國,成就上天創造本然的理想,而成就在創世紀所記錄的三大祝福之理想:
神就賜福給他們,又對他們說,要生養眾多、遍滿地面、治理這地;也要管理海裡的魚,空中的鳥,和地上各樣行動的活物。
 
五、以「上天」為中心的理想家庭
統一教的家庭觀重視以「上天」為中心來建立理想的家庭。此「上天」「上蒼」的概念也就是西方基督宗教所提的「上帝」或「天主」、「神」,一般傳統民間信仰所談到的「上帝爺」或「老母娘」「金母」等概念。如何侍奉著「上天」來過生活,這是家庭幸福與否的關鍵所在。統一教的創始人文鮮明總裁在其演講中多次談到:
神創造人類的最終目的是什麼呢?簡單來說,就是要通過與那充滿真愛的理想家庭連結,來體驗喜悅。那麼,理想家庭又是何等模樣呢?首先,這家庭中的每個人都要成為真愛的主人。神起初創造人類時,將亞當造為所有男性的代表,夏娃為所有女性的代表,目的是要他們成為真愛的主人。對亞當夏娃而言,培育真愛人格的最快捷徑就是固守與神之間的父子關係,將神當成父親來侍奉,過著如同是一家人的生活。亞當夏娃本應遵循這樣的道路。(文鮮明,2006)
統一家庭聯合會非常重視父母與子女的關係,認為這是宇宙的中心,是人倫的根本,因為文總裁曾多次提及:
各位通過禱告並詢問神:「宇宙的中心是什麼?」我確信您聽到的回答會是「父母與子女的關係」。再也沒有任何比父母與子女間的親子關係更重要或更有價值的事物了!這是因為父母與子女的關係是創造主神與人類的根本關係。
 
六、三代同堂的家庭
所以統一家庭聯合會的家庭將是祖父母、父母和子女三代一起生活的和諧家庭。文總裁這樣說:
你必須將祖父母當作歷史根源的祖先來侍奉。家庭是和諧共同生活的典型。在家中父母和孩子相互愛與尊重,丈夫和妻子奠基於相互的愛和信任當中,兄弟姐妹互相信賴並且彼此依靠,所有這些人一同住一起,就是模範理想家庭。這表示你必須建立真家庭,讓真愛的根長出真愛的幹,並且結出真愛的果實。(文鮮明,2006)
在這樣的家庭,歷史的根是活生生的,這是大同世界、地上天國可以定著的家庭,也是絶對之愛的根可以被穩穩的植入的地方。祖父母、父母和孫子女分別代表過去、現在和未來的根。
如此,祖父母、父母和孫子女三代應該一起在一個家庭裡生活,服侍永存的「上天」作為我們的真父母。
文總裁(2006)說道:「你應該建立即使神離開也會因想念而盼望趕緊回去的家庭。你應該將家庭營造成神可以自由地往來,就像父母探望子女一樣,這才是服侍神的生活。」        
對這樣的家庭來說,「上天」成為縱的良心之主體,而你的心則追隨那縱的主體,站在你自身之縱的主體的位置而將心身統一起來。那兒就是完成父母的愛、夫婦的愛、子女的愛的地方。
簡單地說,也就是完成四大愛之圈或是四大心情圈的地方。只有在這樣的家庭,才能上下、前後、左右連結成一體,不斷地做球形運動,從而成為神永久的理想家庭、國家與和平王國的典範。(文鮮明,2006)
 
參考書目
王邦雄等著(1989)。論語義理疏解。台北:鵝湖出版社。
文鮮明(2006)。神的理想家庭:和平理想世界的王國。台北:言鼎出版社。
文鮮明(2006)。神的理想家庭、國家與和平王國的典範。台北:言鼎出版社。
世界基督教統一神靈協會(1972)。原理講論初版。台北︰世界基督教統一神靈協會。
周聯華等著(1992),《會通與轉化》。台北:宇宙光出版社。
香港聖經公會(1975)。聖經,和合本。
袁保新(1992)。孟子三辨之學的歷史省察與現代詮釋。台北:文津出版社。
楊祖漢(1990)。中庸義理疏解。台北:鵝湖出版社。
傅偉勲(1990)。從創造的詮釋學到大乘佛學。台北:東大圖書公司。
 
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